书坛怪圈解秘之三：耍怪博宠
生活中经常有那么一些低俗的人，正经本事上几乎见不到他们的身影，无能力显身，也显不了身。但他们却不想落后，总还想着能出人头地，超前他人。怎么办？正道走不下去了就走邪道。说来还真邪，邪道还真的让他们找到了：耍怪。以耍怪引起人们对其的注意，以怪博宠。以此满足自己空虚而又可怜的心灵。
怪是怎么个耍法呢？各行各道，多裁多体，各式各样。略举几例，便以见得。君不见，时有头发须得长长的，男人作女人态。时有头发剃的光光的，俗人充出家人样。时有衣服做的长长的，看似道中人。时有衣服来个超短，身先前卫派。头发一时染成红色的，一时染成绿色的，一时染成白色的……。一句话，挖空心思，别出心裁，不具一格，总要和时人不一样。
追溯耍怪的祖师爷当首推秦时嫪毐，其以阳具舞轮表演于闹市，引起吕不韦的注意被收为门客，后来又推荐给太后而受宠封侯。再后来作乱被处死。这在耍怪人中算混得最好，结果也最惨，也最具典型。以怪跻身，以怪得宠，以怪发红发紫，以怪丧身，遗臭万年。后世虽多有耍怪者，但再无可与其伦匹者。
书坛耍怪者亦时有之。书法史上有名姓可考者，当在宋代。怪到了什么程度呢？怪道了写出来的书作连当时的大文学家、史学家、书法家、一代文豪、“唐宋八大家”之一的欧阳修老夫子都“始见之骇然不可识”。怪诞之程度可见一斑了。为此欧阳修专门写了《与石守道第一书》和《与石推官第二书》①两封书札。对这位耍怪者给以了严厉的批评和教育。欧翁对此是极为看不惯的，问身边的人：“这人是不会写字吗？”回答说：“不是的。”又问：“书法的规矩就是这样吗？”回答：“也不是。”再问：“古人有这样写的吗？”回答：“没有。”继问：“现在有人这样写吗？”回答：“也没有。”问：“那是为什么？”回答：“故意要与时人不同而已。”欧阳修批评道：今天的书法，一不学习古人，二不足以让后人学习，怎么行呢？既就是天下人都称奇说好，也不能这样做。更何况天下人不说好而给予批评，为什么还要这样做？如果是以异取高，以怪钓誉，大家岂不都不走正道不守常德了？名誉和地位怎么会以“自异惊世”而得到呢！如此严厉的批评过后，欧翁仍未就此作罢。欧翁做了进一步的调查了解，原来这位石推官在耍怪的同时，还标榜自己是“我第行尧、舜、周、孔之道”。这一次欧翁有些气愤，又写了第二封手札予以了更严厉的批评。书札中举例道：“断木为棋，梡革为鞠。亦皆有法焉。”书法这么高雅的事怎么能没法度呢？其每一点画曲直都有其准则，如果失去准则，不要说艺术，连同字的文意都变了。这个老兄，今天以其直者为邪，以其方者为圆，还说什么“我第行尧、舜、周、孔之道”，这岂不太滑稽可笑违背常理了吗。欧翁进而举例道：时人都是将饭菜放在桌子上，帽子载在头上，穿整齐衣服坐好后才吃饭。如果有人将帽子戴在脚上，反穿着衣服，再坐到桌子上吃饭。还说“我第行尧、舜、周、孔之道”，以这样的行为异于世能行吗？作书和吃饭道理是一样的，应当守从常法，不可以为怪。最后写道：“足下自以为异，是待天下以无君子之与己同也。仲尼曰：‘后生可畏，安知来者之不如今也？’是则仲尼一言不敢遗天下之后生，足下一言待天下之无君子，此故所谓大不可也。”
当年欧阳修批判过的东西，今天在市场经济冲击下的书坛又重新上演了。欧阳修如此阐明过的道理现在又有人开始犯晕了。那些书艺不高的书家，为了博得舆论的注意，装出一幅超世的态势，在作书上又耍起了怪。真可谓千奇百怪，应用尽有。
有的是在字的造形上耍怪：特长、特扁、特斜、特歪、特稚、特呆、特丑，……
有的在笔画上耍怪：下意识地，或把某一画写的特长，或把某一画写的特粗，或把某一画多拐几个弯多绕几个圈，或把一画分成若干点，……
在用墨上：或把墨调的干干的，没有墨了用笔茬子硬刷。或把墨调的淡如水，任其浸渗，一个字变成了一个墨团，具体笔画也无法分辨，……
在用纸上，有的故意将纸撕掉一块，有的故意将纸作旧，有的故意将纸弄脏，……
在分布上，有的无天无地，无边无际；有的大字如西瓜，小字如芝麻；有的留着半边纸不用，而另半边则要么擦边，要么压边，要么一个字的部分竟写到纸的外边；有的故意将行写歪，写偏；有的特意将字写错写别，然后再涂改，有的干脆就来几个墨团，……
在书写工具上，不用书法的特定工具毛笔，而改用刀、叉、棍、棒，……
在捉笔上，有用左手捉的，有用咀刁的，有用脚捉的，有用臂捉的，……
有的更怪，把女人也扯了进来，在女人的身体上作书，用女人的发辩作书，……
为什么会有这么多耍怪者呢？市场经济冲击下，人们的心里普遍浮躁了。书家们为了博取书名犯急了。传统意义上作书耍怪的错误和不该，欧阳修已经给予了批评指正。这里我们再结合现实予以着重分析。
首先，作书耍怪，说怪也不怪，耍怪也不难。书作耍怪不需要什么技术技巧，也不需要什么功夫，只要是练习书法的人都能作到，也很容易做到。人们其所以不去作，是因为那样作太俗气，太低级了。书法乃大雅之物，那样的书作无法登大雅之堂。此乃误人之途，时人多不为也。
第二，练书法的人可以说没有不想出名的，人人都想出名。要出名必然少不了宣传，当书艺达到一定水平和功力后，都需要包装和炒作自己。所谓包装炒作实际上就是宣传的代名词。这是一件极为正常的事，也是一件很正经的事。人们反对的只是作秀和虚假。可以说，所有名家无一人是没有搞过宣传的，也就是说无一人未被炒作的。有炒作不出名的，未有不炒作而出名的。有的书法家论起水平相当不错，但不善于包装炒作，或者说炒作不当不力而未能出名。有的书法家水平一般，经过包装炒作而出了名。这的确属于事实。有这样一个事实存在着，那么，有人就会提出这样一个问题。既然书法家需要炒作，耍怪博宠作为炒作的一种形式有何不可？这一问题提得好，问题的交劲处就在这里。
我们知道书法作品是一种特殊商品，它的特殊性在于收藏，属长久性商品，随着收藏的时间的增加，它会不断地增值。而普遍商品在于使用，属于消耗类，随着时间的增长，值价不断缩减。人们在对待这两种商品的理念是截然不同的。对书法作品主要考虑的是其增值的可能，因而购买时一定是反复比较再三思考，很少有冲动和盲从。对消耗商品那就不同了，往往考虑新鲜感觉，容易冲动，也比较随意。由此可见耍怪博宠式的宣传对于普通商品可能见效，对于书法作品这一特殊商品是难以见效的，很可能还适得其反。还有，要知道炒作是要花钱的。媒体作为卖点，可以给你宣传报导，但你得给媒体支付报导费用。观众出于好奇，能留下影响，但留下的影响在他们的心目中却是开笑的对象和材料。试想，有谁会将自己眼中的笑料当回事呢？由此看来，耍怪博宠的炒作形式用于对书法家的宣传是不行的，效果与愿望相悖，是不可取的。
“耍怪博宠”这一怪圈解秘了，我们也明白其中的术数了。通过耍怪，和时人不一样的目的很容易达到，但绝不是高出了时人，超越了时人，而是使自己更俗了，更低级了。自我心理一时满足了，本意是博宠，而事实上博得的却是 人们的耻笑和轻视。目的在于出名，实质上却是作贱。自己的努力和付出，往往只能博时人一笑，笑后流言蜚语扑面而来。事实就是这么冷酷。
习书人，作书人，是搞艺术工作的，属艺术人。艺术人属社会的高档次人，品行当率社会揩模，当走正道，且莫误入此怪圈。
