诗书画印一炉同辉

文人画的特色之一就是诗意化、书意化的加强。要想真正实践这一点，画家必须具有很高的诗文书法修养。据《宣和画谱》载，唐代画家郑虔，“尝自写其诗并画，以献明皇，明皇书其尾曰：'郑虔三绝’。”赵盂頫诗文、书法、绘画无一不精，可谓郑虔后一人也。然而世人但知赵盂頫书画成就卓然，其诗文成就却往往受人忽略。正如他的学生杨载在《赵公行状》里所说：“公之才名颇为书画所掩，人知其书画而不知其文章”然而他博雅渊深的诗文艺术在诗词低靡的元代亦属佼佼，是当之无愧的一代诗风倡导者。清人曹培廉也说：“若以有元一代之诗论之，当自文敏公始，无疑也。……文运中微，颓波日靡。公起东南，作天一柱。……则公文实为有元一代作者之倡，又无疑也。”钱钟书先生在《谈艺录》里曾说：“前则米颠《宝晋英光集》诗，举止生硬：后则董香光《容台集》诗，庸芜无足观。惟松雪画诗书三绝，真如骖之靳矣。”也就是说，在诗书画趋于一体的宋元明时期，唯有赵盂頫的诗书画都是好的，可以相配相融，完美无憾的。
    诗画融合主要表现在两个方面。其一就是诗传画意，画中蕴诗。苏轼有云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维诗写得颇有画意，这是不争的事实，但他的画流传下来的甚少，若从米芾所说的“王维之迹殆如刻划”。来看，要说王维的画格必定与其诗格相当，可能比较牵强。赵孟頫的诗格与画格反倒能旗鼓相当。先看他的几句画意诗：
    “露凉催蟋蟀，月白澹芙蓉。”……('新秋》)
    “山光艳桃李，涧影写松竹。”……(《偶记旧诗一首》)
    “水色清涟日色黄，梨花淡白柳花香。”……(《见章得一诗因次其韵二首》)
    “野店桃花红粉姿，陌头杨柳绿烟丝。”……(《东城》)
    清人沈宗骞说：“画与诗，皆士人陶写性情之事；故凡可以入诗者，均可以入画”，以上诗句色彩鲜明，意趣横生，皆可以作画本矣。赵孟頫的杰作《鹊华秋色图》又何尝不是一首绝妙的诗昵?图中平川洲渚，江树芦荻，渔舟出没，房舍隐现。绿荫丛中，两山突起，山势峻峭，遥遥相对。设色平和雅致，淡彩和水墨交互晕染，使之显得湿润融合，草木华滋，一如他的山水诗那样清新俊逸。画家将自己的诗情，完全融入了画的意境之中，诗情画意达到了高度一致。
    其二是画上配有题画诗，诗与画直接搭配，二者相得益彰。题画诗分为两种。一种是根据画意题诗。画一般不是自己所为，写的诗也一般不题在面上。第二种画意诗本身就是作品的有机组成部分。把画作为题材、对象加以题咏，在六朝时就出现了，但不普遍。到了诗画都繁荣发达的唐代，题画诗才日益多了起来，数量甚为可观。然而唐以前传世的画迹不多，题画诗也鲜有出现在画面上。北宋中期后，文人画运动逐渐兴起，苏轼、文同、米芾等人，精于诗画，擅长书法，使诗书画进一步融合。但多数题画诗可能是题在画前或跋在画后，还没有成为画面的有机组成部分。清人沈颢在《落款》中说“元以前多不用款，款或隐之石隙，恐书不精，有伤画局。后来书绘并工，附丽成观。”也就是说，真正把诗书画融合成完整的艺术品的是在元代。赵孟頫作为元初诗书画坛上的巨匠，不但根据别人的画写了大量的题画诗，还推出了诗书画融为一体的综合艺术。
    大致说来赵孟頫的题画诗按功能可分为两种类型。其一畅神类。这种类型的题画诗叙述绘画意境或顺应画境再造佳境。如《戏题僧惟尧墨梅》：“潇洒孤山丰树春，素衣谁遣化缁尘。何如淡月微云夜，照影西湖自写真”。这首诗不但道出了墨梅高洁孤傲的品格，也写出了画的立意和笔法。遣字用词质朴无华，却感人至深，一如画中梅花，清气逼人。若没有绘画的真切实践和对景物的深刻感悟，是写不出如此贴切的题画诗来的。再如《题高彦敬树石图》：“乔林动秋风，索索叶自语。堂堂侍郎公，高怀政如许。”画是静的，是视觉的：诗将静的化为动的。可视的变成可听的，寓有限的空间于无限的深意。作者还巧妙地借画中景物来颂扬画家的高风亮节，妥贴自然，让人不察吹捧之矫作，受赠者自然喜不自胜。再举一例《题秋山行旅图》：“老树叶似雨，浮岚翠欲流。西风驴背客，吟断野桥秋。”所题图主要表现秋天山中景色，画中行人细小，只是点缀。而在诗中将景物设成了背景，吟诗弄句的行旅客成了主体，揽画品诗，让人不禁想象那个山中行人：从何而来，要到何方，是不是也为景色陶醉，诗兴大发。诗歌与绘画的交通感应，渗透融合，联接了听觉与视觉的通道，突破了时间与空间的界限，极大地拓宽了两种艺术的审美纬度，丰富了两种艺术的审美意蕴。
    赵孟頫赏评类的题画诗，思辨性很强，慢慢地形成了画论。如前面提到的《题苍林叠岫图》：“桑芋未成鸿渐隐，丹青聊作虎头痴。久知图画非儿戏，到处云山是我师。”《题秀石疏林图卷》：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，方知书画本来同。这都演绎成为赵孟頫画论的重要组成部分。前面已详细论述，就不再赘言。
    画中题诗是题款的组成部分。除此之外，题款还包括篆刻印章。题款又称落款、款题、题画、题字，或称为款识。款识，是古代钟鼎彝器铸刻的文字。颜师古注释《汉书．郊祀志》“鼎细小，又有款识，不宜荐于宗庙”中的“款识”说：“款，刻也；识，记也”。中国画上的题款的称谓，就是从钟鼎彝器铸刻款识移用过来的。“题”和“款”是两方面内容：在画上题写诗文，叫做“题”。题画的文字各种各样，有题画诗、题画记、题画跋、题画等。这里我们只讲最重要的题画诗。

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