二、原创性创作是一个风格（个性）的生成过程，要耐得住寂寞，深入下去，要有十年的思想准备。
沈先生讲原创性的五个层次，同时也讲到融通自然，他特别提到融通自然就隔了一层，就更难一些。比如张旭观公孙大娘剑器舞，怀素见夏云多奇峰而悟得笔法等等。
我赞成先生的看法，我的亲身体验和过程证明了上述观点的正确性：
1991年，在西安参观碑林时，被园中的汉代石雕所震撼，那种圆浑、博大的气象，强烈地刺激着我，激动不已而豪情鼓荡，如醉如痴，仿佛在梦中。在此状态下，平生第一次产生了“以书法来表现这种感觉的冲动。”回京后做了一些思考 和研究，并请教了几位书法前辈。但是，他们给我的回答让我感觉他们从来没有思考过类事情，依然告诉我“继承传统，好好临帖。”于是，我有点恢心。我觉得生活中的体验距离书法的抽象语言太遥远，太需要才华了。我认为我的才华远远不够，甚至这种路子本身就是错误的，我几次想放弃。
然而，事实上已经放弃不了了。因为那瞬间的强烈审美体验，已经拷贝到心灵的底片上，形成了永恒的意义，成为永恒的审美理想，成为了一生追求的目标，想忘也忘不掉，想放也放不下了。这就是“瞬间意义的生成”。我的体验与唐人张旭观公孙大娘剑器舞、怀素观夏云多奇峰而悟得草法的行为产生了共鸣，验证了这一历史记载是真实的，而不是神话和传说。
自此，我开始研究汉代的文化，包括汉画像、汉石雕，以及汉代隶书作品，我理解了汉文化与楚文化的关系，她在宏大中富有浪漫。我总结出几个字，即“开张、雄浑、弥漫、充满”。这就是汉文化的特征。带着这样的理念，我开始临写汉隶，并把颜真卿楷书之开张浑重吸纳进来，作为过渡的土壤。同时改变工具和材料，用笔将原来的狼毫改为长锋羊毫，取其浑厚；用纸把原来的仿古（半生）宣，改为生宣白纸，并注重了水墨的融和。正如沈先生所说的，在长期临习二王基础上，我又开始了写意性临帖，边临边创。一直到了2003年非典之后，突然有一天找到了当年那种感觉，并在兴奋之中强化了这种感觉。在此基础上，我又十分的警惕，不能消弱了二王的雅气。又经过一段孕化，逐步呈现了既有二王的文雅，又有时代气势的面貌。书界不少朋友评论说：把二王写大，写出气势，写出现代审美意蕴，同时又保持了二王的文雅，在推动经典向现代化的转换上迈出了新的步伐。
算一算自1991年的震撼到形成自己的面貌，先后十三年时间。尽管还有很多不足，但我认为我亲身经历的这个个性生成的过程，是很值得回味的。原创性对于每位书家都可能是不同的生成过程，此正是诱人之处也。关键是耐得住寂寞，深入进去。
三、原创性需要超越，离功利越远，越有可能成功。
为什么到东晋时期创造并完善了行书、草书，为什么有如此的原创。
首先是思想上的超越，反对汉代独尊儒术所形成的礼教之束缚，由建功立业转向道家的自然无为。第二是行为上的超越。由于东汉以来曹马之争，西晋八王之乱。人们首先考虑安全，千方百计地避免卷入政治斗争的漩涡，以防杀身之祸。从而玄学兴起，以清谈为尚。谈的离生活、政事越远越安全，只谈有与无，言尽意等。正如阮籍所说“东汉以来，天下多故，士人多不保全。由是籍不与政事。”
如果说玄学是语言的清谈，那么，行草就是文字的清谈。
即玄学离政事这个“实”越来越远，同样行书、行草、草书，离隶书这个“实”也越来越远，越来越抽象。
如果说清谈以滔滔不绝，气质潇洒为标准，则行草同样以气势连贯，线条潇洒为标准。
同时，我们还看到，书法从原来隶书由中下层人士书写转到了文人士族手中，转到了当时文化最高层。王羲之的前辈王衍、王导、王澄、王戎，都是清谈领袖和高手，王羲之身上有着相同的气质和风采。行书成为他们遣兴、玩味、体悟、寄托性情的形式。从而实现了书法文人化的过程。而任何事物一旦文人化了，就要上升到一个至高的境界。
这个结论又返回来，再次对原创性提出了文化的要求。
这似乎启示我们，原创性要排除功名利禄的羁绊，要超越功利的“实”。没有超越，没有一等的胸襟，莫谈原创性，莫谈一等的作品。
最后，我想重申，在电脑、手机十分普及的今天，书法的社会生态已经出现了危机，下大力重抓普及，向全国普及，向世界普及是十分重要的。同时在标准混乱、心态浮躁的今日书坛，高举原创性旗帜，抓原创，抓提高，抓引领，对于出精品，出人才，发展先进文化，更具有现实意义和文化史的价值。
